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【塘荷影】一抽二門小元寶櫃(雞翅木)

今天在家具特賣會看到一款【塘荷影】一抽二門小元寶櫃(雞翅木),讓我眼睛為之一亮,這款簡約設計,不佔空間,發揮空間最大效益

本來要在家具特賣會買的,但是剛好沒貨了,想不到這麼搶手呀 ,回家後上網到各大網路賣場找

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追加實照也是為了讓文章更具實用性,它們的產品有不錯的品質表現,頗受好評!














【塘荷影】一抽二門小元寶櫃(雞翅木)





產品材質與尺寸:
免DIY自行組裝
◆材質:雞翅木
◆產品尺寸:W63 x D38 x H64 cm
◆外箱尺寸:W65 x D40 x H66 cm
◆產地:越南
◆淨重:14 KG
◆毛重:15 KG

【塘荷影】仿古家具的保養
1.避免陽光直接照射,陽光容易使木頭內部水分失去平衡,造成裂痕。
2.保持良好的溼度,若長時間使用冷氣,建議在旁邊放盆水。
3.避免將過熱的物品直接放在桌上,會破壞表面的保護漆及蠟。
4.選用柔軟的棉布或軟毛擦拭,避免使用金屬刷、硬毛刷或粗糙的布。
5.平均三個月上一次蠟,勿太過密集,否則會堵塞木頭的毛細孔。
6.避免和硬物碰撞或刮傷,以免留下無法復原的刮痕。
7.避免靠近熱源、電源、水源,盡量擺放在陰涼通風的位置。
【塘荷影】仿古家具特色
1. 全實木家具存在天然的色差,其色澤、紋理有一定的差異,表面紋理和疤結代表自然的洗禮並非瑕疵,每一件家具皆獨一無二,非人工機械板材所比擬
2. 實木家具經常使用,手感具油質潤澤感,越用越呈現自然光澤
3. 實木家具有保值功能,從風水上來講實木家具也能給家居環境帶來溫潤的“木氣”,中國傳統風水五行中,木能生財,因而頗受廣大消費者青睞。
4. 實木家具木料是活的,因氣候因素會熱漲冷縮,以致榫頭處產生鬆脫與過 緊的狀況。好的實木家具在面板接合處會留有一定隙縫,讓木材適應氣候變化。







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  • 品號:2299000


  • 明清兩代文物上有雞必定喻吉
  • 紋理細膩,密度高、堅硬耐磨
  • 雙開拉門,造型金屬鍍銅色門栓
  • 天然紋理且散發獨特香氣




momo購物網 商品訊息描述:

【塘荷影】一抽二門小元寶櫃

塘荷影仿古家具館

關於仿古家具的印象,往往是從一扇深幽的朱紅小門延伸開來。這扇門彷如一?深邃的黑眸,誘惑?觀者的探索,猶如它身後掩藏的充滿歷史印記的古舊家具一樣,神秘地讓人陶醉。塘荷影仿古家具,有著讓人心沉墊平復的磁場,倘若清晰觸摸歷史的脈搏,悠悠品味歷史厚重的美。

就美感及質感而言,中式古家具幾千年歷史,演變出完美的黃金比例,以明代及清代款式家具最具代表性。明代家具造型簡單,以比例取勝;清代家具以精緻雕工為主,華麗而正統,注重裝飾,刀工細緻;二者皆有不同時代的美感。中式古家具雖然傳統,表現力卻相當強,現代人普遍喜歡簡潔線條的風格,若穿插擺放一兩件同樣秀麗簡約的中式古家具,如圈椅、茶几等小物件,顯得格外和諧。

東方的符碼融入到家具設計,運用榫卯的結構美學和造型的表情共構,透過實木的演繹,增添幾許簡約禪風,塘荷影仿古家具完全可以跟現代家具做完美的結合,老家具的美是令人迷戀的。一件仿古的特色家具為家中增添幾分優雅氣質,運用古物新用的創意,成為雋永的典藏。其實,懷舊不是一種流行,而是人們對生活的一種追憶。

如時尚的沙發,讓客廳顯得大器且富有時代潮流感,若能搭上成對的圈椅或官帽椅,不僅中西元素和平共處,還能營造出東方特有的丰采,極具實用功能。如果能在室內放置一款作工精緻的花台、茶几、窗櫺,肯定為空間氛圍帶來意想不到的效果。另外,中式矮櫃擺在客廳裡,展現中西合璧的協調和美感,建立雅緻的新人文居家環境。美好的事物都會隨著時間的沙漏,堆疊與累積出其特有的存在價值...

















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【塘荷影】一抽二門小元寶櫃(雞翅木)





















  • 品號:2299000交友聯誼


  • 明清兩代文物上有雞必定喻吉
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內容來自YAHOO新聞

莊周夢蝶的蘇菲新解

中國時報【傅正明╱文】

莊周夢蝶,可以說接近飛蛾和紅蝶的境界,但沒有那種殉道的壯烈。莊子像無言的紅蝶一樣「不落言筌」,同時也像佛陀一樣,既拈花微笑,又法語諄諄。這種境界,也像陶淵明所領悟的那樣:此中有真意,欲辯已忘言。

「置之死地而後生」這句古語,儘管孫子原話的意思,說的是把軍隊佈置在無法退卻、非戰即死的境地,才能激發他們拚死決戰,贏得勝利。但這句話早已解讀為精神修煉的名言,啟迪人們在絕地險境的磨難中不斷開悟而贏得新生,契合莊禪之道。《莊子.齊物論》提出了這樣的質疑:「形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?」實際上,莊子以比喻暗示了兩種意義上的死:絕地的象徵性死亡和與生對立的真正死亡,以及心可以不死的精神上的永生。在象徵性死亡時刻,在瀕臨死亡之際,是悟道的最佳契機。

狂、醒蘇菲及黃金中道

莊禪之道,與古波斯前伊斯蘭的「蘇菲之道」(Sufi Way)十分接近。蘇菲詩人有句格言:「在你死前先死」(mutu qabla anta mutu)。這句格言最初是誰說的,說法不一,卻已成為蘇菲之道的基石之一,彰顯了修持者「消解自我,與神合一」的教義。《新約》中的保羅說的「我天天死」(《哥林多前書》15:31)與蘇菲格言的意思頗為接近,同樣涉及上述兩種死亡。在真正死亡之前,一個人應當經歷多次象徵性死亡,可以「死去活來」的死亡。

莊子夢見自己變成一隻蝴蝶,夢醒之後,他發現自己還是莊子,於是不知道自己究竟是夢到莊子的蝴蝶呢,還是夢到蝴蝶的莊子。一般認為,莊子藉這個故事提出了一個哲學論點,認為人不可能確切區分真實與虛幻,萬物化為一「物」,把「物化」的觀點形象化了,是審美創造的獨立範疇,達到了「道通為一」的境界。但是,莊周夢蝶,與蘇菲之道相比較,可以另作新解或深論,可以視為一個象徵性死亡的時刻,同時也是新生的時刻。

首先應當注意的是,從梁祝化蝶的民間傳說來看,蝴蝶在中國民俗文化中可以象徵靈魂。同樣,在希臘神話中,蝴蝶是靈魂的象徵。從泛神論的角度來看,蝴蝶也是神。莊子的泛神論傾向,前人多有論述。在他眼裡,道「無處不在」,甚至「道在螻蟻」,「道在屎溺」(《知北游》)。因此,莊子有一種「天地與我並生,而萬物與我為一」(《齊物論》)的感覺。這種感覺,也可以說是一種錯覺,是一種精神修持所達到的既迷又悟的境界。

如果用蘇菲的修持來解讀莊周夢蝶的故事,就不難發現:莊周通過「夢」(詩就是夢就是禪)的修持,或用藏傳佛教的說法,通過中陰之旅的象徵性的「夢境中陰」,接近了以蝴蝶為象徵的神界(泛神論的境界),達到類似於蘇菲的「與神合一」的境界,結果就弄不清自己究竟是人還是神了。莊周夢蝶,可以說是他的一個象徵性死亡的時刻。珈音在《魯拜集》中描繪的修持中的人神難分的狀態,也可以視為修持者的象徵性死亡的時刻:

險關設誘餌,是我還是■?

虎穴玩於菟,是我還是■?

我若屬於■,怎說我自己?

我若等於■,是誰沙沙語?(Tirtha 843)

珈音在這裡達到的,是蘇菲修持中跨越重重障礙之後達到的狀態,是修持者「消解自我」之後的設問,是詩人對他所崇拜的神所提出的疑問。這是一種精神修持的迷醉狀態,像「莊周曉夢迷蝴蝶」的「迷」的狀態,即莊子所說的「醉者神全」的狀態,甚至是一種狂喜狀態,接近「狂蘇菲」(Ecstatic Sufis)的「與神合一」的境界。這樣的詩人,像佛門不戒美酒,醉態可掬,玉山欲倒的大成就者一樣。與之相對的,是「醒蘇菲」(Sober Sufis)的清醒冷靜的狀態。「醒蘇菲」同樣能達到「與神合一」的境界,但只是電光火石的剎那,修持者能迅速意識到自己仍然是凡夫俗子,不會以神自居,以真主自居。

狂蘇菲的修持,在蘇菲之道未被伊斯蘭接納之前的阿拉伯世界,是相當危險的。珈音之前的公元十世紀,狂蘇菲的一位波斯領袖人物法拉智(Mansur al- Hallaj),因為在大眾中公開宣稱他就是真主,觸犯了正統派的教義,慘遭迫害,被阿拔斯王朝最高法庭判處死刑,送上絞刑架。

即使沒有正統派把狂蘇菲當作異端打壓,狂蘇菲也像藏傳佛教的密乘修持一樣,有時是很危險的,因為要想得到開悟的狂喜,就得冒精神磨難和風險。珈音以虎穴玩小老虎這個比喻,生動地道出了狂蘇菲的醉態狂態及其危險性。但是,對於有捨身伺虎的佛陀精神的修持者來說,由於珈音所說的那種精神「誘惑」,虎穴並非絕地險境。例如,藏傳佛教的施身術,是一種極端的破除我執的修持法,修持者像演獨角戲一樣,在想像中肢解自己的身體,把一塊塊人肉施捨給世世代代欠了它們肉債的豬、牛、羊等動物。戲演完之後,修持者有可能得到開悟證道的狂喜,也可能真正發瘋或神經失常。

莊周夢蝶,不會導致發瘋,可以說介於狂蘇菲與醒蘇菲之間,是黃金中道的最佳狀態。

莊周夢蝶與紅蝶殉道

要理解珈音的這首魯拜,還可以借用著名蘇菲詩人阿塔爾(Attar,1145~1230)的敘事詩《百鳥朝鳳》中的〈三隻蝴蝶〉來相互闡釋。詩中有三隻紅蝶,為了中譯方便,分別稱為花蝶、黃蝶和紅蝶:

三隻蝴蝶繞燭轉,一往婚友情深吐人言。

花蝶近火即開口:愛之奧義我了然。

黃蝶輕輕觸火舌,自誇情焰熊熊燃。

紅蝶先靜後飛舞,捨身投火卻無言。

這首詩,鮮明生動地表現了蘇菲的精神要義。花蝶好比對精神苦修望而生畏的人,相當膚淺卻自以為明瞭奧義。黃碟淺嚐輒止,只有慾愛,卻以情聖自詡。紅蝶好比狂蘇菲一樣,它達到的境界,在象徵性死亡的意義上,就是分不清自己究竟是蝴蝶還是燭火,它在燭火中獻身,好比糖溶解在凈水中一樣,達成「人神合一」的精神目的。這是蘇菲夢想的一種「變形記」,類似於「天人合一」的「物化」。從《魯拜詩詞新譯五百首》(唐山出版社)來看,珈音經常採用一個與紅蝶類似的意象,即飛蛾的意象:

情燭高燒望月眸,如焚眷戀照春秋,

蛾心重美輕身祭,生不同衾作死儔。(IV.041)

珈音以飛蛾自況,以釃客(托盞者)作為精神嚮導或女神的象徵,以殉情喻殉道,其詩的意涵與中文成語「飛蛾撲火」的貶義完全不同。此刻的蛾飛,像紅蝶飛舞一樣,像蘇菲的「薩瑪」,即旋轉舞蹈一樣。莊周夢蝶,可以說接近飛蛾和紅蝶的境界,但沒有那種殉道的壯烈。莊子像無言的紅蝶一樣「不落言筌」,但是,莊禪並非絕對「不著一字,盡得風流」,而是既不立文字,又不離立文字,同時也像佛陀一樣,既拈花微笑,又法語諄諄,因此才有珈音詩中的「沙沙語」。這種境界,也像陶淵明所領悟的那樣:此中有真意,欲辯已忘言。



新聞來源https://tw.news.yahoo.com/莊周夢蝶的蘇菲新解-215006932.html

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